，起了身，嘴里还在念叨，人却跟着虎皮肥麻雀随了去，那腰还弯着呢，小圆肚子中间梗着，调皮着呢。
走走走，
肥麻雀走到假山中央，似乎又觅到食，又吃，
夏又不远处盯着它，眼中似奸笑，她可能想捕捉它，似本能，看见肥的、比她弱的有捕捉的本能……
却，
夏又突然发现，那肥麻雀边啄边发出“嘟嘟”之声竟然有点小回音……也不奇怪嘛，它正站在一个几乎包围处的中央，有点回音很正常。
夏又来了趣儿，本就没停的嘴声音大了些，“佛教的第二特殊魅力，在于立论的痛快和透彻……”又大些，“人生和生命课题如此之大，如果泛泛谈去不知要缠绕多少思辨弯路，陷入多少话语泥淖。而佛教则干净利落，如水银泻地，爽然决然，没有丝毫混浊……”更大些“一上来便断言，人生就是苦。产生苦的原因，就是贪欲。产生贪欲的原因，就是无明无知。”越来越大，越来越大！“要灭除苦，就应该觉悟：万物并无实体，因缘聚散而已，一切都在变化，生死因果相续，连“我”也是一种幻觉，因此不可在虚妄中执著。由此确立“无我”、“无常”的观念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引领众生一起摆脱轮回，进入无限，达到涅盘！”
天呐！
简直如抵达小西天一般！
夏又那脆软如新莺出谷、如燕归巢的嗲音，念出如此梵音，响彻小小的空间，竟然有如此撼动人心之力！！
忽然，
“谁在那里？”
夏又立即闭嘴，惊恐回头，
元首刚好微弯腰看过来……
☆、
韩自离来仰德离宫两日了，一如既往轻装简行。他的理念：属于自己的时间，且就完全属于自己，不必搞得大张旗鼓，否则，就真叫劳民伤财了。
这次来仰德。他的心情不知怎的总有些伤冷，或许跟父亲的忌日临近有关。
他的父亲70年前降职至咏州，他在那里呆了10年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，天朝文化史拥有了《咏州六记》和其它篇什。华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。
照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他骨子里有家族野心的根，他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。咏州归还给他一颗比较完整的灵魂。但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸调令命他返回帝都，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。
经过汨罗江，屈原的形貌立即与他自己交迭起来。他随口吟道：
南来不做楚臣悲，
重入修门自有期。
为报春风泪罗道，
莫将波浪枉明时。
现在韩自离读起这样的诗句还是挺不舒服。父亲提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没有大错。同是汨罗江畔，当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的父亲，心境不同，心态相仿。心底里认同：个人是没有意义的，只有王朝宠之贬之的臣吏，只有父亲的儿子或儿子的父亲，只有朋友间亲疏网络中的一点，只有战栗在众齿交铄下的疲软肉体，只有上下左右排行第几的坐标，只有种种伦理观念的组合和会聚。不应有生命实体，不应有个体灵魂。